大神介绍月谣剧本杀复盘!2022已更新

月谣剧本杀复盘目录

一、月谣剧本杀复盘相关背景

二、月谣剧本杀复盘最佳复盘

三、月谣剧本杀复盘相似剧本

1.月谣剧本杀复盘相关背景

​​1.按任半塘先生的说法，《踏谣娘》和《西凉伎》属于唐代“全能”戏剧。“所谓‘全能’，指演故事，而兼备音乐、歌唱、舞蹈、表演、说白五种伎艺。” 《踏谣娘》是“旦末二色，一幕两场之简短悲剧”。《教坊记》载： 《踏谣娘》，北齐有人，姓苏，疱鼻。实不仕，而自号为郎中。 嗜饮酗酒，每醉辄殴其妻。妻衔悲诉于邻里，时人弄之。丈夫着妇人衣，徐步入场行歌。每一叠，旁人齐声和之云：“踏谣，和来，踏谣娘苦，何来。”以其且步且歌，故谓之“踏谣”。以其称冤，故言“苦”。及其丈夫至，则作殴斗之状，以为笑乐。今则夫人为之，遂不呼郎中，但云阿叔子。 调笑又加典库，全失旧旨。或呼为《谈容娘》，又非。又，《旧唐书?音乐志》有：踏摇娘，生于隋末。隋末河内有人貌恶而嗜酒，常自号郎中，醉归必殴其妻。其妻美色，善歌，为怨苦之辞。河朔演其曲而被之弦管，因写其妻之容。妻悲诉，每摇顿其身，故号踏摇娘。近代优人颇改其制度，非旧旨也。 《教坊记》与《旧唐书》都分别记述了《踏谣娘》的来因及表演情况。任半塘先生指出：“在初唐与盛唐之间、或盛唐之初期与晚期之间，已发生变化。同是独幕，而出场人物与说白不同，因之剧旨亦差异。初期限于旦末两角，旦为主角，先出场徐步行歌，旋即人舞，歌白兼至，以诉冤苦，既罢，是第一场。 末旋上，与旦对白，至于殴斗，妻极痛楚，而夫反笑乐，是第二场。至此，全剧已终。旨在表示苦乐对比，家庭乖戾，男女不平，乃完全悲剧，结构较严。晚期之演出，多一丑角登场，扮典库，前来需索，是为第三场。……剧情乃由家庭扩为社会，剧中人不但受配偶间乖忤之磨折，且受经济压迫，而遭外人之侮辱。 此层从表面看，似剧情之展开与深入，益为悲惨，但净丑对旦之调弄，无非滑稽取笑甚至低级趣味， 在此种场面下，观众不免一番哄笑，反将原来悲剧情绪冲淡，甚至使之全然消灭。……崔氏所谓‘全失旧旨’者，不知即果指此否。” 《踏谣娘》的表演情景，可以从唐人常非月的《咏谈容娘》诗（“谈容娘”即“踏谣娘”） 获得一点印象，该诗所记，当是初期《踏谣娘》 未失“旧旨”时的情况： 举手整花钿，翻身舞锦筵。 马围行处匝，入压看场圆。 歌要齐声和，情教细语传。 不知心大小，容得多少怜。 此诗显然略去了对情节与其他人物的描写，集中笔墨勾画剧中的女主角，使其舞态、歌白、情感、表演跃然纸上，同时也表达了作者与观众对表演者及其女主角的怜爱、怜悯之意。 《踏谣娘》实际上可看作当时伦理道德教育之戏。由于儒、佛、道“扬善”思想的深入影响，隋唐民间一直普遍存在着自发的、形式多样的伦理道德教育。借助于敦煌文献的发现，我们得知当时这种教育多采用直接宣讲或文艺性说唱形式。如敦煌一卷本《王梵志诗》就有讲家庭伦理的：“骂妻早是恶，打妇更无知。 索强欺得客，可是丈夫儿。”这与《踏谣娘》所表现的内容可谓相互印证。此外，歌舞戏中还有讲述孝道的，如“钵头”——“昔有人父为虎所伤，遂上山寻其父尸。山有八折，故曲八叠。戏者被发，素衣，面作啼，盖遭丧之状也。”（段安节《乐府杂录》。任半塘先生考证：“钵头”乃类名，非剧名。 ）此类歌舞戏，浅显朴实，非常接近普通人的生活，其伦理内容具体，妇孺易晓，不带强制性，使人们在娱乐中学习做人，约束自己的行为。像这样的作品适合一般民众，其民间文化的色彩亦较为鲜明。

2.月谣剧本杀复盘最佳复盘

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3.月谣剧本杀复盘相似剧本：

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